西欧人の斜陽

ジェラール・グラネル最後の刊行テクスト「実体から遠く離れて、どこまで？」（カント以降の思考の存在論的ケノーシスについての試論）（1999年）に対する読解試論「全体の無なることの信」（2001年）の５においてジャン＝リュック・ナンシーは、グラネルのテクストの最終部を引用している。

何ということだ！反対に、神的な創造という発明物が、＜存在＞そのものの純然たる有限性のなかにある恐るべきものを前にしての、われわれの側の逃避にすぎないのだとすれば？（本テクストは『脱閉域　キリスト教の脱構築１』に全文収録　大西雅一郎訳）

まさにグラネル渾身のエクリチュールであり、「語り（証し）」でもある。

それに比し、引用者ナンシーの筆はじつに重い。

わたしなりに約めると、「ある恐るべきもの（ヌミノーゼを喚起する対象や体験）」から「逃避」するため（フロイトの言う補償作用として）人間みずからが「神的な創造という発明物（神話であろう）」を作為した。。。ということになろうか。

あのウィリアム・ジェームズも、このあたりにためらい傷をいくつかもっていた。モーセの顔を覆った布との類似性を強くもちながら、あえてハイデガーが「無」と表現せざるをえなかったのにも、同じ拍動が感じられる。その他西欧の先達たちはとりどりの身振りを示してきたが、そのほとんどがケノーシス（神の自己放棄）の問題に逡巡している。

あぁ。。。キリスト教一切の歴史とともにその魂を彫琢（ちょうたく）する以外なかった、したがって絶えずヤヌスたる唯一絶対神の統合失調と暴走を警戒しなければならない慢性的緊張を強いられてきた西欧人のパラノイア的苦悩は、四方を海に固く守られてきた極東を生きるわれわれの予想などをはるかに超え出てしまっている宗教的閉所の恐怖から現象しているのである。

したがって日本のキリスト教指導者の教条主義と平和ボケと劣化は、キリスト教信仰などとは一切関係なく、ただ彼らの宗教音痴が垂れ流してきた非奇跡の不法投棄の累々たる堆積と一対のもの、とみなすべきである。こちらは、干からびてもう剥せないのだ。それでも黙過の特権を得ているのが、日本のキリスト教界である。

もいちどアナ・ヴィドヴィックを

あまりにもか弱すぎる右指のタッチ。しかしそのつど裏切ることなく産み出されてくる、強くて嫌みのない鮮明な音質。彼女の天才はその不思議に尽きる。

そのタッチと音質の関係は、パラド（ッ）クスや因果ではない。「弱ければ弱いほど強くなる」のでも、ただ「弱いから強い」というのでもないのだ。あえて申し上げれば、「受肉」である。この世一切の「強さ」からモイラの凶暴と悪戯を飲み干すため、ただそれだけのために「弱く」あり続け、ときに「怯え」てもいるのである。

彼女がそのことを知らないのは当然だ。なら使徒パウロはなぜ知っていたのか？？？

こんな最新刊が

出来たてホヤホヤの一冊となれば。。。この十月（今月）出版の『「福音書」解読 「復活」物語の言語学 』(溝田 悟士　講談社選書メチエ)か？例の如くアノニマスひさびさの超絶技「立ち読み」開始五分。ナヌゥゥゥ？コノ内容ドコカデ聞イタコトガ。。。とその場で著者履歴を確認。

ナ～ンダアノ子ジャン！とニンマリ。２０１０年３月、神戸松蔭女子学院大学でおこなわれた日本基督教学会での発表者のお一人であった。わたしもその会場にいたのだ。冷たい雨の降る一日だった。この若い研究者の書物に対するアマゾンユーザーのコメントは、たいへん厳しい。どなたが投稿されたか、およその見当はつく。

この三年とすこしの月日がありながら、古傷を癒しきれなかった著者にも失策はあるか。こういった主題の書物の出版は、時期を見誤ると満身創痍になることがある。じっくりと「売れない」著作で足元を固めてから、ポ～ンポ～ンと放り投げるかのようにして出版するのが賢明かもしれない。この分野で言えば、たとえば近年の大貫隆氏のように。。。

ま、とりあえず出版おめでとう。やがてあなたたちの時代がやってきますよ。

アノニマスは体調不良のため２０１２年から学会には不参加です。もう参加することもありません。
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あしたは通院日ですぅ

あしたは心療内科通院日だ。ひと月ぶり。もう六年になる。片道一時間、診察一分、処方箋少々。ミーティング（患者会）をさぼり、知り合った患者さん（少し年上の男性クリスチャン）とコーヒーして夕方帰ってくる予定。

２５℃に１７℃らしい。ピンクのカットソーにやんちゃなブラックシャツをボタン全開で羽織って行こう。もちろんストールをふんわりと二重巻きに。パンツは、お気に入りのアルマーニジーンズ。靴は紅葉をイメージしたアメリカ製のスニーカー。靴下？う～ん、ブラックにゴールドのストライプが入ったものにするかなあ。バッグは、革製の超ミニ手提げ。二百万円ほどはぎりぎり入るスリムタイプ。色はみかん色？ジーンズのカラーにはぴったり。

ちょっとチンピラっぽいが、かなり伸びた髪の毛と、髪裾に残っているパーマのめっちゃルーズな感じが全体の雰囲気を中和してくれるはず。アッシュ・ブラウンのアッシュな感じがだいぶでてきた。よしよし。年内あと一回染める予定。こんどこそアッシュ・ベージュ（またはグレー）にする。セットは、ムースと手櫛だけで荒っぽく。ドライヤーより自然乾燥のほうがよさそうだが、時間がかかる。

時計（ＭＴ-Ｇ１５００）・ネックレス（クロス系）・指輪（マリア＆クロス系）。。。でいざ出発。香水は診察が終わってから少々。

ああ６２歳パーキンソン病患者アノニマス。ホントよくぞ復活したよなあ、えらいえらい。好きなように生きんシャイ！

よろしく！！

＞＞＞裏話：

このところ土・日の午後九時以降はＮＨＫラジオ「ワクテカラヂオ学園」に没頭しているらしい。。。リスナーのほとんどは中高生だっちゅうのにもう。。。

森鴎外はいかが？

三浦綾子、遠藤周作、曽野綾子、椎名麟三などを引き合いにだされる方々が多い会合などで、森鴎外！と開口一番ぶっきらぼうに言い放つ、そんな人が教会にたくさんおられればいいのになぁ、とわたしなんぞは妄想する。

『舞姫』はもちろん、およそほとんどの短編のここかしこ、濃淡さまざまに残された鴎外のキリスト教観・宗教観には瞠目すべきものがある。

数ある短編例から一点。。。となれば、『かのように』を推奨したい。通読するのに１５分もあれば、皆様方には十分であろうと思う。ただし新約聖書中、「コリントの信徒への手紙　一」七章29-31周辺に記述されている使徒パウロ三重の時間認識（覚知？）を頭に入れておく必要はある。

結論はふたつである。ひとつは、「かのように」という表現で示された現世（世俗）への関わり方が真逆になっている点にある。鴎外は現世の生をまっとうせんがために嘘を嘘として受容する必要に力点を置いているのに対し（短編『寒山拾得』はその実験であろうか）、パウロは不定未来に預言された終末時（メサイアの時）到来への切迫感から、途切れそうなほど希薄な現世への信徒的関与のモデルを強調している。

もうひとつは、大戦後の西欧においてキリスト教の政教分離（いわゆる世俗化）が進み過ぎ、特にフランスやイタリアで第二のルネッサンス（聖書の新たな解釈を通じ政教分離・世俗化の質を向上させるための運動）が起きている点にある。鴎外の『かのように』の逆転は日本では起こらなかったし、現在も起こっていない。鴎外の考え方を逆転させると、アウシュビッツ、ホロコーストにいたるまでの西欧キリスト教の暗黒史に突入する。今起きている西欧キリスト教の大きな変化と教会回帰は、その暗黒史を限りなく踏み台としたものである。。。というふうになると、もう日本のキリスト教指導者の出る幕ではないということにもなる。そもそも日本のキリスト教史には、逆転を呼び寄せうる歴史的な要因がまったく存在しないのである。だからこそ近年、アメリカや韓国のペンテコステ派、聖霊派、いわゆるリバイバル派等に寄生するようになってしまっているのであろう。

ところで『かのように』は、鴎外五十歳（1912）のときの作品である。

ぼくの祈りはひとことになりました

何を祈ってるの？。。。と聞かれて言葉がでなかった。存在の地軸がクラーっと揺れ始めてしまったからである。

その僅かなとき・ところを祈ら「ない」で通り抜けることなど、ぼくには怖ろしくてできないのだ。その不穏極まりないとき・ところを駆逐するのは、きまってほんの数分前のたわいもないぼくの日常である。ただ違うのは、それらがきまって奇跡の連呼のなかに凱旋してくることである。

ぼくが生きているのは、この主体と脱主体さらには主体の再領土化が、まさに恐怖の「祈り」のさなかで実現してきたからである。「助ケテクダサイ。。。」、ただこれだけの「祈り」であったのに。

ニーチェ箴言散策集・私家版 (10)

Friedrich Nietzsche

『ニーチェ箴言散策集』（2008.02起稿　2008.07脱稿　Mr. Anonymous）


105節から109節までをどうぞ。。。


原文・翻訳からの引用は、「報道、批評、研究目的での引用を保護する著作権法第32条」に基づくものです。ドイツ語原文は、"RECLAMS UNIVERSAL-BIBLIOTHEK Nr.7114"、日本語訳は、木場深定氏の訳に、それぞれ依ります。